广昌有民谣：“古源有座万灵山，石刻天书识字难。有人能解其中义，金山银山任君担。”

在广昌赤水（白水）镇“古源村”万灵山，年，当地文博部门发现了轰动一时的摩岩石刻“天书”，专家们解释很多，但一直没有人能够找到公认的证据。

一、赤水万灵山，发现“摩岩天书”

年，赤水镇广播站的报道员李清恕来此收集民间故事。他在此获悉了该村世代流传的一个带有传奇色彩的民间故事。

相传很多年以前，万灵山山奇林美，山上埋藏着一个巨大的宝库。为守护这些宝藏，一只金鸡经常在山坡上出现，光芒四射。在一块巨大的石坡上，写满了世人不能识别的打开宝库的咒诀，传说如有人能识别开宝咒诀，便可拿到金钥匙，得到九缸十八坛的宝藏和一根金扁担。于是为了夺取宝藏，村里的一个财主不惜重金，买来了天下所有能破译符咒的书籍，并雇来一群秀才对典辨符。就在差最后一个咒诀快要辨认出来时，突然晴空起雷，狂风大作，紧跟着一道闪电当即劈死了正手舞足蹈、乐不可支的财主，自然财主费尽心机买来的典籍也被烧得精光。而原来完整的巨大的石坡也被劈得七零八碎，滚得漫山遍野到处都是，并且所有的咒诀也被加了一笔。从此以后，这个开宝咒诀也就无人解开，成为千古之谜。[注1]

李清恕在当地老乡的指引来，他来到了万灵山，发现在斜山坡上，密布着许多灰黑坚硬的石块，上面阴刻有大量的横、竖、撇、捺、勾、折、圈、点等神秘符号。

杨国文摄

发现“摩岩天书”的消息很快引起了文博单位的重视。姚澄清（原广昌县博物馆馆长）在退休干部曾恒毅、姚仁杰指引下，再上山考察，并上报江西省文化厅。姚澄清后来将这些发现写进了《广昌县文物考古大事记》和《广昌县文物分布图册》。

年12月，江西省考古研究所所长邹仰东，国家级古文物专家、原任江西省博物馆馆长彭适凡，研究古文字专家彭明翰等登上了万灵山考察。最后，他们一致认为，万灵山摩崖石刻是古文字符号，系人工雕刻所为。尤以面积之广、符号之古拙，可谓世界之奇，是一部神秘的石刻“天书”。

专家的意见汇总有三：

1、确定是人工雕刻而为，不是天然崩裂。

2、既不是岩画，也不是一般象形文字，极有可能是一种现在尚不能识别的古代民族的文字符号。

3、也可能和古代先民祭祀有关，如道教的避雷符咒。同时，据史料记载，古源村曹氏（全村以“曹”姓为主姓）世代做道士，道风甚浓，道法高明，相传能通鬼神。

姚澄清老师倾向天书与“古代先民祭祀”有关。他认为：

1、云母石在月色照耀下发光，古人视为神奇，祭祀刻划为纪。万灵山上有发光现象，是因为万灵山为云母质土层，其中的云母石在光线折射下，银光闪烁，发出耀眼的光芒。尤其是有月光的晚上，效果明显。古人对这种神奇的天文现象。不能对此作出解释，为了祈求风调雨顺，便寄希望于这座神奇的“灵山”，祈望获得神灵的护佑，并在石头上刻凿符号以记录。

2、“摩岩天书”中有一组符号，有象形“鸟”和像一棵树的，不一而足，可能是古代某种信仰。

3、古源村早时可能叫古文村，因当地方言“源”与“文”谐音。

姚澄清老师是广昌文博泰斗，广昌县的许多古迹的发现和保护多经其手。他敏感地指出可能和当地云母石有关，可能涉及到古代某种信仰。前辈辛苦的工作，为我们指引了一个研究方向。它可能是源自已经文化断层的某种信仰，那么会是什么呢？

二、“摩岩天书”，盘瓠“石古”文化的祭祀符号

我认为，赤水镇古源村万灵山的“摩岩天书”当为“盘瓠石古”信仰的一部分。“云母石”“万灵山”“古源”正是其文化残留。

我在分析“广昌”县得名时，发现“广昌”字义本身就有“祭祀赞颂”之意，并提到过“云母石”，古代人认为“石生水”。广昌可能曾被某一文化视为圣地。

按这一思路，我发现“抚河源”广昌与建宁为界，有畲族文化痕迹。我们来找证据。

畲族，主要分布在福建、浙江、广东、江西等省的山区。传说其始祖“盘瓠”葬在广东省潮州市凤凰山。有盘王图腾及盘、蓝、雷、钟四大姓。盘瓠神话不仅在《风俗通义》、《搜神记》、《后汉书·南蛮西南夷列传》等诸多古籍中有完整的记载，而且至今在中国南方广泛流传，且作为始祖或重要的图腾崇拜。宋王象之《舆地纪胜·广南东路·梅州》载：“菱禾，不知种之所自出，自植于旱山，不假耒耜，不事灌溉，逮秋自熟，粒立粗粝，间有糯，亦可酿，但风味差不醇。此本“山客畲”所种，今居民往往取其种而莳之。”种植菱禾是“山客畲”的特征。按这一线索，南丰别称“嘉禾”和广昌赤水“大禾”一带有着某种文化联系。

在赤水镇，沿着中寺港上行，距离大禾不远处的“中寺”水口还保存有一座“江东殿”。

杨国文摄

这座“江东殿”，笔者认为就是江西一带所特有的石固神信仰标志——江东神。

宋濂有《赣州圣济庙灵迹碑》（江东庙记）：“圣济庙者，初兴於赣，渐流布於四方，所在郡县多有之。神盖姓石氏，名固，赣人也。生于秦代，既殁，能发祥焉。汉高帝六年，遣懿侯灌婴略定江南，至赣。赣时属豫章郡，与南粤接壤。尉陀寇边，婴将兵击之，神降于绝顶峰告以克捷之期。已而有功，馆神于崇福里，人称为石固王庙。……宋嘉佑八年，赵扑报政而归，通沟焉。亟缴灵于庙，水清涨者八尺，清涨俗谓无雨，而水自盈也……”

南开大学吴杰华博士认为：当今学者普遍认为石固其实就是“石头”，因为客家语中“石固”和“石头”是相通的，故而石固神信仰的源头乃是原始对石头的崇拜，后来在历史的变迁中才人格化。这种说法颇有说服力。另外，石固神当源自于赣州。邹春生先生在文章中就认为石固神源自于赣州，是赣州地区的本土神，后来不断向周围地区扩展。如江西上清古镇本就没有石固神信仰，因为百姓认为石固神灵验，想报答神的恩惠，于是“遣人以香币迎致其神祀于上清”[注２]

张翔老师在《客家原乡石古信仰习俗的原型分析》[注３]一文中，结合心理学的知识，认为石固信仰的原型是中华初民心灵中的“大母神”。

陈宏文在《梅州客家人》中认为，石固是古人对性器的崇拜。石固的固，也作“古”，和“牛牯”，“狗牯”，“豬牯”的牯，表示公性生殖器。广昌一带，方言“狗牯”也可以指花心的男人。“古”有些地名雅化为“鼓”，“石古坪”成“石鼓坪”。从抚河源血木岭朝东北望去，先后有芙蓉山、堵谷峰、茱萸隘、打鼓寨、船顶隘、盘湖隘，诸峰成脊蜿蜒而上。如果我们的分析是正确的，至少“芙蓉，打鼓寨，盘湖隘”命名，都有生殖崇拜思想。

抚河源“龙井”上方有一“母石”。附近还有地名“石马岽”；岽dòng，广西壮族自治区有“岽罗”、“岽王”等称呼。指山脊、山林或丛莽。这“石马岽”仍有“岽罗王”信息残留。

清·同治《广昌县志》绘

母石，可以从二个方向去解释，一为启母石。二为云母石。

启母石：夏启母所化之石。古代神话传说夏禹妻“涂山氏”生“启”而化为石。《汉书·武帝纪》：“朕用事华山，至於中岳，获駮麃，见夏后启母石。”颜师古注：“应劭曰：‘启生而母化为石。’启，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲餉，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。事见《淮南子》。”按，今本《淮南子·人间训》仅言“禹生于石”。高诱注：“禹母修己，感而生禹，拆胸而出。”

传说大禹为了打通轩辕关，化为黑熊疏导。临走前和怀孕的妻子涂山氏约定“以鼓声为记”送饭。谁知大禹在工作时不注意，跳石击鼓，妻子应约送饭发现丈夫竟然是只熊！羞愧之余，跑到嵩高山下化为石。大禹追至，痛哭“还我孩子来！”石头蹦出一个小孩来，便是“启”。据《竹书纪年》，禹死后，启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人，自此，宣告原始社会结束，开始了奴隶社会，启是传统上被公认的中国第一个帝王。所以“启母石”，又称“夏后启母石”[注４]

云母石：《太平御覽卷》“南子曰雲母來水雲母石可致水”。王建平《典术》曰：云母有五名：其色青黑五色乱文者名曰云母；白百微青名曰云英；如水露，黄白名曰云沙；青赤杂者名曰云珠；黄白而赤重厚名阳起石，云母根也。其中黑文班如钱，名云胆，伤人，不可服。第一磷石，第二云母，第三云珠，第四云英，第五云光。服磷石寿五千年，服云母寿三百年，服云英千年，服云光与天地同保。

我们认真剖析，不难发现，这“云母来水”与宋濂所提的“石清涨”，思想一致，有共同的文化内核。

我再举一例。

在庐山，南康府天下第一泉“谷帘泉”侧有“云液泉”，“在府城西三十五里。山多云母石，泉甘且清，盖云母滋溢所致，故名。”[注５]

唐代吴筠《宗玄先生文集》诗别集有《庐山云液皋赋并序》。吴筠认为泉水仍“云母滋液所致”，提出“坤元孕气，潜畅成泉，冠五行之首，为万物之先”的观点，这也就是用阴阳思想去解释“石生水”的自然现象。

所以，抚河源＼盱源的“母石”，和庐山的“云母石”，这河流的源头与河尾的文化思想是一致的。

同冶《广昌县志》地图在“天井”侧有“桂湖”，这又让我联想到上文提到大禾村侧的地名“彭湖”，它是否也与“石母”“石古”是属同一文化？甚至是“盘瓠”的音转？

我们曾经讨论过它可能是和“彭泽”相对应。如八大山人号“彭祖”，我们也深入讨论过，也有男性生殖崇拜的元素在内。

再以“云母山”为例。

“云母山”，一说在今安徽凤阳县东南。《寰宇记》卷钟离县：云母山“一名濠上山。在州东南三十里。按《神仙传》云：云母，彭祖服食之时，人共传采于此山。今或有道者采取而已”。凤阳认为是朱元璋的故乡,八大山人自然