宝剑赠英雄,良玉配美女，余杭这位“美人”就拥有着让人艳羡的良渚玉文化...

中国新石器时代晚期玉文化中，最杰出的代表当推太湖流域的良渚玉文化。据不完全统计，目前考古发掘出图的良渚文化玉器若以单件计，已超出件，可以说，在成一定规模的良渚文化遗址中，迄今都毫无例外地出土过一定数量的玉器。加上清末民初以来流入海外博物馆和私人收藏的，保守估计，全世界良渚文化玉器的收藏总数当不在件之下。如此可观的玉器数量，无论在中国还是再世界上，同时期都无出其右者。

良渚文化玉器所用玉料，经矿物学研究，主要为透闪石和阳起石系列的闪石玉（软玉），同时也不同程度地选用蛇纹石、叶腊石、萤石、绿松石、菱镁矿、迪开石、玉髓等颜色、质地丰富多样的美石类“假玉”。

良渚文化最具特征性的闪石玉玉器因自身纤维构造的不同和入土后受沁程度的深浅，出土时常呈现出相当丰富繁杂的外观性状，器表常形成不均匀的网状筋斑与浓淡不一的色斑等多种次生变化现象。尽管如此，却仍可大致归纳出两大类玉材，体现出良渚文化玉工在制玉之初有意识地分辨玉材，选用不同质地、色泽的玉材制琢不同器类的选料标准。

两类玉材中，一类质地细腻纯净，密度较高，含杂质和杂色较少，是良渚文化使用范围最为宽泛的闪石玉玉材，见有琮、钺、璜、三叉形器、玉梳背等众多器类。这类玉材在未受沁或受浅沁时，呈现为半透明的淡湖绿或青绿色。上海、苏南、嘉兴等平原地区出土的一些良渚文化玉器，如张陵山四号墓的兽面纹单节玉琮、福泉山九号墓的神人兽面纹两节玉琮、龙潭港九号墓的玉梳背和玉锥形器等，都基本保持着玉材原有的色泽与透明度。经土埋受沁后，这类玉材随着堆积密度的降低与纤维结构的疏松，逐渐失去透明度，失去原有色彩，变成不透明的白色或黄白色，即俗称的“鸡骨白”。杭州良渚遗址由于临近天目山余脉，土壤略呈酸性，因而出土的绝大多数玉器都呈现出白化现象，“鸡骨白”为其普遍性状。

另一类玉材，所含杂色和杂质明显多于前一类。未受沁或受浅沁时，呈深邃的墨绿色。受沁后，器表常呈现出由乳白色网状纹理与浓淡不一的色块构成的斑杂构造，五色斑驳，肉眼常可见绢云母状交杂的纤维结构。受沁后不呈“鸡骨白”，可视为此类玉材最根本的特征。此类玉材在良渚文化早期较少使用，到了中期大量出现，却几乎专用于制琢面积较大的玉璧，偶而才用于制作玉琮，但制作的玉琮工艺粗率，纹饰简略，精致程度明显逊色于采用前一类玉材制成的琮。到了良渚文化晚期，玉材与器形间的关联度已不如早中期那样泾渭分明，尤其是高节玉琮，普遍选用此类玉材，究其原因，应与玉琮形体不断追求高度的理念息息相关。

良渚文化玉料的产地，近年来随着江苏溧阳小梅岭现代闪石玉矿的发现和丁沙地、塘山、杨墩等良渚文化时期制玉作坊遗址的陆续发掘，结合《山海经》、《尚书》等早期文献中江浙一带出产“瑶”、“琨”之类玉石的相关记载，以及现代科技检测所显示的良渚文化闪石玉玉器材质方面的地域性特征，大多数研究者已接受良渚文化闪石玉玉器就地取材的观点。

蒋卫东：男，浙江海盐人，年毕业于北京大学考古系，曾任良渚博物院院长。