诚信白癜风医院 https://4001582233.114.qq.com/ndetail_5291.html

终南峡谷伊斯兰教清净修真之地——红崖寺

红崖寺，位于西乡县柳树镇小龙村洋溪沟谷底。寺院整体坐东朝西，静修静室及拱北（墓盧）坐南朝北，客房、净房等坐东朝西，总占地约平方米，始建于清代康熙年间，历代多次维修重建。迨“文革”期间，再次被毁。现存建筑，由甘肃临洮等地穆斯林教众於年依原貌恢复重建而成，由大门、客房、净房、仿古静室及拱北等组成。

院内现存碑刻四通，为研究伊斯兰教在西乡的传承提供了重要的实物资料。

其1：清咸丰五年红崖寺胜景暨置買寺产功德碑序

清·咸丰五年（）

高0.95、宽0.6、厚0.15米

石灰岩质，圆首方趺。碑文，阴刻楷书20行，满行22字，碑石风化严重；额题“永垂不朽”，碑序无题名，主要盛贊红崖寺所處山水秀美之仙境勝地，詳載沙、王二位老太爺於康熙年間於此靜修、羽化登仙及道光三十年教下邑绅置買寺產，守护寺院等事宜；款署“住持鎖道顕、生員薛永德代撰並書，大清咸丰五年歳次乙卯夏五月吉日柳樹店衆會仝立”。

附碑文及释注：

红崖寺胜景暨置買寺产功德碑序①

且夫，山靜機也，水動象也②；山水並連，動靜交養③，而大道成乎其中，故曰：智者樂水、仁者樂山、樂生而壽得焉④。修真⑤者，依居山水之間，有由來矣。是以，吾地紅岩，山環水秀，樹林陰翳；春來鳥集鸚鳴；夏至雲橫峰起，水天一色；秋日之光輝普遍，松柏長青；冬風之楊葉不凋，得意其間，自知非空非色⑥，會心⑦扵此，愈覺無我無人⑧，真仙境也！實勝地焉！所以，康熙年間始有。寺，北界小清溝河口，對面直上山崖；西□界□□。沙、王二老太爺⑨，靜養天機⑩，無染塵埃，潛修本真⑾，以至意念性定⑿，坎離丹⒀成，沿汞⒁數載，神出形分⒂，羽化登仙⒃，體□（躯）實藏斯地，墓迁而寺建焉，故曰“紅岩寺”⒄。前人仰慕聖德⒅，祀典輝煌⒆。吾等繼興會儀⒇，聊伸誠敬(21)，故於道光三十年，置買紅岩寺右邊坡地一處，價值條銀，四至界畔，俱照(22)文契為凴，特□若干租石，多寡以作朝□之費。我等共勷善事，非敢□勝舉無□（雙，）不□（逼）違其做忱，以顕二老太爺靈應有感，云尔，是為序。

衆會人：穆廷俊、馬萬忠、馬應洪、穆安、馬世德

馬□□、穆秀、穆東山、糜會林、穆懷升

馬懷興、馬懷義、穆□□、穆□山、馬穆氏

穆喜、馬□□、穆春林

住持：鎖道顕

生員薛永德代撰並書

大清咸豐五年歳次乙卯夏五月吉日，柳樹店衆會仝立。

注释：

①红崖寺胜景暨置買寺产功德碑序：碑序无题名，此系编者据碑文自拟。

②山靜機也，水動象也：靜，寂静、清洁，精神贯注专一的休养之术；機，事情变化的枢纽、有重要关系的环节、机会、时机，心思、念头，极致；象，形象，或事物运动变化的迹象。古人所谓的“山，静能养心、养性，巍巍高山，静矗不动，伟岸不易，观之能调养情志，修养道德，”即所谓“仁者爱山”；“水，上善若水，水流归下，其动则千姿百态，风生水起，风行水上，自然成文，波涛汹涌者有之，汩汩滔滔者有之，潺潺者有之，泠泠者有之，叮咚者有之，荡漾者有之，平净如镜者有之，涟漪、沦漪……每一景，每一态，令人赏心悦目，怡人情志，故能‘慰情’。”苏州拙政园梧竹幽居楹联“爽借清风明借月，动观流水静观山”文征明作。

③動靜交養：语出唐·白居易散文《動靜交相養赋》：“天地有常道，万物有常性。道不可以终静，济之以动；性不可以终动，济之以静。养之则两全而交利，不养则两伤而交病。”又曰：“吾观天文，其中有程。日明则月晦，日晦则月明。明晦交养，昼夜乃成。交，即交替也。動靜，指运动与静止，行动与止息。《易·艮》：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”明·黄绾《明道篇》卷六：“动静者，天地之气质也。”動靜交養，是指動与静交相调剂，使内外都得到修炼、互利，最终成为君子。

④智者樂水、仁者樂山、樂生而壽得焉：语出《论语》：“子曰：‘知（智）者乐（yao,喜爱）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿’”。这里所说的智者、仁者，不是指一般人，而是那些有修养的君子，因而，其大意是指长寿必须建立在高尚的道德基础上，必须加强个人的思想修养。仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高伟大；知者乐水，是指智者心情愉快，就像流水一样悠然安详。他们有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。

⑤修真者：道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。出自《道德经》：“修之于身，其德乃真”。修真者就是通过修炼各种道家修炼方法，以求得道成真的人。真人，乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。此指伊斯兰教以静修方式为主导的修炼者——祁家拱北创始人祁静一太师祖，曾在此地静修数载。

⑥非空非色：伊斯兰教修真用语，亦类佛家修心之谓。佛家经典中，“空”指有形有相的东西；而“色”指无形无相的东西。《心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”与“非空非色”一个道理，讲的是真心本来面目，纯净佛性，不染一法，即不着罗汉空，不着凡夫有，中道了义，真空不碍妙有，妙有不妨真空！空有皆是如来葳性！空与色是相互依存的，甚至可以相互转化。

⑦會心：领会别人没有明白表示的意思。语出南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮闲想也。’”唐·杜甫《晦日寻崔戢李封》诗：“晚定崔李交，会心真罕俦。”

⑧無我無人：佛教用语，语出《金刚经》之“离四相”，即所谓“无我、无人、无众生、无寿者相”。无我相，“我”本是宇宙中的一粒微尘，因缘和合生灭，所以并无“我”，是名“我”；无人相，“他人”也是宇宙中的一粒微尘，因缘和合生灭，与“我”无异，所以并无“他人”，是名“他人”。无众生相，“众生”全部都是宇宙中的一把微尘，你中有我，我中有你，你灭后我生，我灭后你生，所以没有“你我”，更没有“众生”。无寿者相，为何没有你我，没有众生，就是因为一切法都是生灭法，“时间”是个伪概念，所以没有哪个活的长哪个活的短之说，在无量无边的虚空法界，再长的寿命都是弹指一挥间，而在那一瞬间，其实又蕴藏着无数个未知的虚空法界。所以，此“四无相说”所指，就是缘起生灭法的实相，前三重点在空间，最后第四相，“寿者相”，借“时间”为名方便说法，点出前三相（世间相）的本质，令学人（世间人）参入。简单来说，就是不执着自己的身体是我，不执着一切对立的现象，不执着所处的空间真假，不执着时间长短。想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法，就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。

⑨沙、王二老太爺：即祁静一太师祖的二位随从弟子——沙明清、王再清二位先贤，归真（仙逝）后，均归葬於红崖寺，故该寺又称作“洋溪沟红崖寺拱北”。

⑩天機：迷信的人指神秘的天意；比喻自然界的秘密，也比喻重要而不可泄露的秘密。出自《淮南子·原道》：“則內有以通于天機，而不以貴賤貧富勞逸失其志德者也。”《庄子·大宗师》：“其耆欲深者，其天机浅。”

⑾本真：指事物的本源、真相、天性，原始状态。亦指真实的、不加任何修饰的内心世界及外在表现。《朱子语类》卷一二六：“盖道、释之教皆一再传而浸失其本真。”清·龚自珍《乙丙之际塾议第十七》：“大臣者，探本真以奉君，过言有诛，矧旁饰躗言？故慎毋借言矣。”

⑿意念性定：意念，即念力、意念力，也就是人的意识（包含显意识、潜意识）而成信念的精神状态，现泛指人的意识、信念。《简易经》：“德化情，情生意，意恒动。”“意恒动，识中择念，动机出矣。”意思是：人的德性能演化出情，情能生出意，意不停地运作即意识。在意识中，自觉不自觉地就会选择大意义的大意识转化为意念，把其它小意义的意识抛弃。此意念会转化为动机，能支配人体去付诸于行动。语出汉·枚乘《上书谏吴王》：“臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言。”明·王守仁《大学问》：“盖心之本体本无不正，自其意念发动，而后有不正。”性定，是指内外身心都清净的一种境界。即内观其心，心无其心；外观其形，形无其形，以致身心皆空，远观其物，物也没有了，身、心、物这三种都没有了，这时只有空理，依空理而起中道。这个中道，没有喜，没有怒，没有哀，没有惧，没有爱，也没有恶，更没有欲，在喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情上，没有波浪。那么在内没有妄想，在外也没有贪求，内外身心都清净，这种境界就是性定。

⒀坎離丹成：坎離丹，一种丹药。《医方类聚》卷一五二引《澹寮》所指的“研附子为末，入辰砂、酸枣仁、乳香三件和匀，炼蜜为丸，如鸡头子大，主治白浊、梦遗。”又，《魏氏家藏方》卷六：“坎离丹，伏火灵砂（细研）1两半，阳起石（酒煮）1两半，磁石（火煅，醋淬7次）1两半，钟乳粉1两半，龙齿1两（黑豆蒸1日，去豆），研为细末，粽角为丸，如绿豆大。主治既济水火，补养心肾。”《解围元薮》卷四：“坎离丹，明雄黄1两，明矾2两。研为末，每服5分，热酒下。如难服，用黄米糊为丸，如梧桐子大。主治麻风。”坎離，按《易·说卦》：“坎为水……離为火。”是指“铅汞、水火、阴阳”。坎、離本为《周易》的两卦，道教以“坎男”借指汞，内丹家谓为人体内部的阴精；以“離女”借指铅，内丹家谓为人体内部的阳气。唐吕岩《百字碑》诗：“气回丹自结，壶中配坎离。”

⒁沿汞：按文中大意，疑指修炼。具体不详，待考。

⒂神出形分：喻精神和形骸分离。《史记·太史公自序》：“凡人所生者神也，所託者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”

⒃羽化登仙：意思是人修炼得道而飞升成仙，暗谓生死轮回、生老病死。形容人远离尘嚣，飘洒如临仙境。出自苏轼《赤壁赋》：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也作“羽化飞天”。

⒄紅岩寺：岩，yán、ái，西乡方言，通“崖”，今读“yá”,古音“ái”。故俗称“红崖寺”。

⒅聖德：亦作“圣惪”，犹言至高无上的道德。一般用于古之称圣人者。也用以称帝德。《史记·五帝本纪》：“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣惪焉。”《后汉书·李固传》：“四海欣然，归服圣德。”

⒆祀典輝煌：祀典，一指记载祭祀仪礼的典籍，一指祭祀的仪礼，此指后者。语出南朝宋·颜延之《皇太子释奠会作诗》：“敬躬祀典，告奠圣灵。”輝煌，意思是指光辉灿烂的；杰出的；在某些方面做出有所成就的事。语出明朝·冯梦龙著《喻世明言》第一卷：“只见珠光闪烁，宝色辉煌，甚是可爱。又见婆子与客人争价不定，便分付丫鬟去唤那婆子，借他东西看看。”

⒇興會儀：興辦寺會和祭祀的仪式。

(21)聊伸誠敬：聊，姑且、略微。意思是姑且表示诚恳恭敬、忠厚端肃之情。

(22)俱照：俱，全、都，一起、在一起；按《说文》：俱，本义“偕也”。照，本义指光线射在物体上，或对着镜子或其他反光的东西看自己或其他人物的影像、摄影、画像或相片，对着、向着、查对；看顾；按着、依着；凭证；通知、通告等。意思是全部依着、按着……为凭证。

其2：清咸丰十一年洋溪溝红崖寺常輸碑記

清·咸丰十一年（）

碑高1.1、宽0.58、厚0.12米

青石质，圆首方趺。碑文，阴刻楷书20行，滿行32字；额题“永垂千古”，碑首题名“洋溪溝红崖寺常輸碑記”；款署“大清咸丰十一年五月望六日鹿龄寺住持馬印月、沙道凝、鎖道林仝立”；主要刊载清康熙年间，沙、王二位老太爷，随祁静一太师祖自甘肃河州来此静修，并创建红崖寺伊斯兰教静修圣地，因年逺代湮，至道光三十年，教下邑绅捐资買明寺产以作常輸事宜。

附錄碑文及释注：

洋溪溝红崖寺常輸碑記

洋溪溝之有紅崖寺，原係沙、王二位老太爺康熙初年間，從我祁太師祖自河州來西（郷），講天人性命之理，力欲修煉，特覓此地，有崖洞一口，沙、王二老同心結茅菴一座，相為扶持。於是修真，即於此，共登仙崖焉葬埋之。城鄉教下人等，於二位老太爺忌期，莫不虔誠舉意，拈香祈祝，里之人特呼為紅崖寺。云余，此地出息無多，不足供給一人以看守之。爰邀同人，共發善念，積金五十餘千文，於道光三十年十月內買明謝姓大青溝生熟旱地一叚，四值（至）邊界：東齊鶯嘴崖底楊姓，直下龍洞至大河；南齊鄭姓地大石頭□抵□□洞，至此廟崖；西齊小清溝直下大河；北齊大河直上龍洞為界。條銀叁分柒厘，俱有紅契可凴；每年招佃認納包榖若干石，除完錢糧、辦會事外，餘合錢少，即交看守此寺者以為糊口之資，至謹守護持，貽出久遠，尤不能不屬望於後之君子焉。

邑歳進士穆在賔①敬撰，恩進士穆在涵②謹書。

經理首事：馬德潤、馬應乾、穆敬勝、穆再寬、鎖開陞

馮志遠、陳鳳、撒攀榮、陳富、羅應富

穆淑心、陳萬春、陳明、穆玉潤、穆印公

鎖開富、穆玉潔、馬祥、馬隆逺、馬迎祥

撒□理、陳祥、羅永清、馬萬金、馬易興

勒石

咸豐十一年五月望六日，鹿齡寺住持馬印月、沙道凝、鎖道林仝立。

①穆在賔，字鹭臣，歳進士，西邑士绅，回族，曾任郿县訓導，归里后参与辦理团练，防御匪患，殉难於同治元年匪逆。

②穆在涵：恩進士，回族，西邑士绅。道光间曾任咸阳教谕。

其3：清光绪二十二年重修红崖寺暨寺产四至碑

清·光绪二十二年（）

高0.76、宽0.45、厚0.06米

石灰岩质，方首方趺，左上角断裂。碑文，阴刻楷书16行，满行29字，碑文刊载清光绪二十二年重建红崖寺，并刊列寺产四至界畔等，碑首无题名，款署“大清光绪二十二年歳次□捃滩長嬴之季中澣榖旦泐石”。

附录碑文及释注：

重修红崖寺暨寺产四至碑

甞闻，樂善好施，原為積功行善，捐資成美，即為種德之基。如男兒壩監生馮公仲開①、□（綦）□明紅②□□坡地壹叚，以為沙、王（二位）老太爺③座前節年辦會香貲，此誠壹念之真，千秋善事也！然馮公早有此念，昔曩時，無人迎機④而導，以致遲延⑤多日。未克，勷成此事！幸馮公與余家君，就商之。謂：“有好善之念，尤賴有好善之人！為之留心諮訪，導其先路，始能成此美舉。”因託余家君，在紅崖寺前後左右，訪問近鄰，合值之處，即可置之，以成此事。適光緒二十年冬，余家君訪有洋溪溝熊姜氏荒熟地壹叚，即專人請馮公，來城，凴中証說合，買明熊姜氏此地壹叚，坐落洋溪溝鶯嘴崖下叚。其界：東齊大河心為界；南齊官山，直上崖，過石坆，抵老廟地，斜上崖根底為界；西齊鄭姓大崖根為界；北齊紅崖寺□□，直上崖根為界；四界俱明，並無包佔，當日凴中議定，實值地價錢叁拾叁□□□□，□錢貳文正，其錢當凴中証一手交清，無欠分文，隨帶條銀□貳厘□□□□契。馮公求余為之記，余因將買明界價及送與紅崖寺管業。爰述顛末，豎碑泐石，永垂久遠，云爾。

教下監生馮□基、武生馮鼎元，□男武生……（字迹漫漶）仝敬立

教下儒學庠生羅德明⑥譔文並書丹

大清光绪二十二年歳次裙灘⑦長嬴⑧之季中澣⑨榖旦泐石

注释：

①馮公仲開：無考。

②□（綦）□明紅：無考

③沙、王（二位）老太爺：即祁静一太师祖的二位随从弟子——沙明清、王再清二位先贤，归真（仙逝）后，均归葬於红崖寺，故该寺又称作“洋溪沟红崖寺拱北”。

④迎機：顺应意向；抓住苗头。機（机），通“几”。清·洪昇《长生殿·禊游》：“咱家，高力士是也……迎机导窾，摸揣圣情，曲意小心，荷承天宠。”

⑤遲延：遲，迟。延迟、拖延、耽误；停留、耽搁。

⑥羅德明：西邑儒學庠生，余無考。

⑦裙灘：上古時期“幹支”名稱。天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈澹泊無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十幹曰：閼逢、旃蒙，柔兆、疆圉，著雍、屠維、上章、重光、元默，昭陽。十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單闕、執徐、大荒落，敦佯，協洽，裙灘，作噩，閹茂，大淵獻。蔡邕獨斷曰：幹，幹也，其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。支，枝也，其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥是也。裙灘，以幹支紀月，相當於丙申月，即九月。

⑧長嬴：嬴yíng，古同“贏”。長嬴，夏天的別稱。北齐刘昼《新论·履信》：“夏之得炎。炎不信，则卉木不长；卉木不长，则长嬴之德废。”明·归有光《史称安隗素行何如》：“故卒之太和回斡，勃焉盎焉，变而为朱明长嬴之气。”

⑨中澣：古稱每月之中旬。

其4：沙、王二老墓碑

公元年3月25日，甘肃穆民为沙明清、王再清二位老太爷重建墓碑。

编者按：

红崖寺，古名“红岩寺”——山環水秀，樹林陰翳，春來鳥集鸚鳴；夏至雲橫峰起，水天一色；秋日之光輝普遍，松柏長青；冬風之楊葉不凋，得意其間，自知非空非色，會心扵此，愈覺無我無人，真仙境、勝地也。因祁太師祖——祁静一，自甘肃河州來西鄉，講天人性命之理，力欲修煉，特先覓此地，静修数载，终得其上师崋哲·阿布都·董拉希之首肯，得以下山，继续参修与西乡城西之鹿龄寺。随后，有沙、王二老，同心結茅菴一座，相為扶持，修真於此，并羽化登仙，归真埋葬於斯地，至今成为陕、甘、川、宁、清、新诸省伊斯兰教众敬仰膜拜之圣地。