从漫长的石器时代开始，人类不同的文化体，就发展出了基于石头的不同文化。玉石文化在中华文化中的地位比较独特。早在新石器时代，红山文化、良渚文化就形成了以玉石为核心的信仰与权力体系。从新石器时代到殷商时期，新疆和田玉就源源不断进入华夏文化圈，支撑着此时期华夏文化的原始宗教信仰。和田玉穿过戈壁、河西走廊到达黄河中下游地区，形成了远古以玉石为主要资源的贸易通道。在这一漫长时期，玉器的主要文化功能是通神，因此也被称作神器。因此，为了控制玉石资源，曾经在商代引发战争。殷墟妇好墓中的大量玉器或与妇好这位女将军讨伐鬼方有关。殷周之际，玉文化从神器向礼器演变，同时，玉的温润、细腻和透光性，成了一个人摆脱肉身的沉浊而散发出德性光辉的象征。在我看来，这是人对自身作为人的一种文化自觉。孔子讲的“君子比德于玉”，《诗经》云“言念君子，温其如玉”，就是对此的咏唱。基于此，象征君子修养和身份的佩玉系统也发展起来了，随之形成了“君子无故，玉不去身”的礼规，佩玉也就成了那个时代德性、身份、财富和地位的象征。

围绕着治玉、赏玉的丰富经验，不仅形成了汉语丰富的以玉为核心的词汇和成语，围绕着玉文化，更形成了一种人的自觉的意识。最早成套总结这种人的德性自觉的是管子。管仲归纳出玉喻人的九个品德。孔子更是用玉来阐释了人的十一德。《礼记·聘义》：“子曰：夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气若白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，徳也；天下莫不贵者，道也。”无论是管子的九德，还是孔子的十一德，都是借助于玉的特殊质地，来呈现人之为人的德性。

从莽莽昆仑的崇山峻岭中，蜿蜒曲折流淌出两条河流，在塔里木盆地，两条河流交汇，形成和田河。这两条河流，一条叫喀拉喀什河，一条叫玉龙喀什河。

这便是古今闻名的玉河，喀拉喀什河出产墨玉，人称墨玉河；玉龙喀什河出产白玉，人称白玉河。

喀拉喀什河全长公里，河边的县城墨玉县即以它而得名。这条河流今天却不见有墨玉，为何又叫墨玉河？原来这河中产有大量碧玉，这种玉石呈绿色，风化后外表漆黑，油光发亮，宛如墨玉。碧玉矿物成分与和田玉相同，化学成分也很相近，属软玉。但其成因与超基性岩有关，与和田玉不同。因此，古代有人把碧玉误称墨玉，但也有人称为绿玉，明代科学家宋应星就这样称谓。这条河不仅产碧玉，也产白玉。在它的上游有几处和田玉原生矿床，在它的中下游也可以常捡拾到白玉。此外，喀拉喀什河的下游还产沙金和金刚石，所以，喀拉喀什河是一条淌金，流玉，藏钻的宝河。

玉龙喀什河恰如它的名字，是一条吐珠献宝的玉龙。它发源于昆仑深山的永久性冰川地带，全长公里，有不少支流，流域面积1.45万平方公里，河里盛产白玉、青玉和墨玉，自古以来是和田玉出产的主要河流。旧时人们捡玉，主要在中下游，上游因地势险恶，很难到达，也就无人涉足。后来，在一个名叫黑山的地方，人们发现了玉矿，便有人冒险前往。黑山，古称喀朗圭塔克，是昆仑山主峰之一，高峰达米，群山峻巅，冰雪盖地。产玉地点为阿格居孜山谷，是玉龙喀什河支流之一，距现在的喀什塔什约30多公里，部分河段冰积物广布，山坡崩塌，巨砾遍布，只能徒步到达。白玉原生矿在海拔米以上冰山上，在冰雪消融季节，不断有岩石裂解崩落，伴随着雷鸣般的巨声，砾石与冰块滚泻而下，落入河中。雪融水每日有一次洪水，洪水把巨大的山石冰块沿河流冲向下方，里边便挟裹有玉石。

正是这些美玉，吸引了无数不畏艰难的探宝者，他们在雪山找玉，在高山河谷中探宝。自然，此处出玉也引起地质工作者的兴趣，多次深入玉龙喀什河上游支流，在诸冰川谷调查，遥远可见山麓坡积物中有白玉。可惜的是，美玉可望而不可即，只露头于悬崖峭壁之上，四周为冰川覆盖，根本无法攀缘而上。

在古代，围绕和田玉河是2条还是3条，发生过激烈的争论，直到今天认识还不一致。古代文献中，有的认为有白玉河、绿玉河、乌玉河3条；有的认为只有白玉河与乌玉河两条。现在多数人认为绿玉河是墨玉河的支流。从地形图或卫星照片上，可以清楚看到的只有两大河流，即玉龙喀什河和喀拉喀什河。

玉龙喀什河是和田玉的代表性产地，和田玉中的极品羊脂玉，就出自这条河流。自古至今，这条河流淌着无数美丽的传奇故事。美玉是美丽姑娘化身的传说，就是其中的一个。

相传古于阗国（今和田）有一位技艺绝伦的老石匠，带了一个徒弟。一天，老玉匠在白玉河拾到一块很大的羊脂玉，精心雕成一个漂亮的玉美人。玉美人变成一个可爱的姑娘，认老玉匠为父，取名塔什古丽(玉花)。老玉匠去世后，塔什古丽与小玉匠相亲相爱。但当地一恶霸抢走了塔什古丽，姑娘不从，恶霸便用刀砍她，塔什古丽毫发未伤，身上却迸发出火花，点燃了恶霸府第。之后，塔什古丽化成一朵白云飞向昆仑山，小玉匠骑马去追，沿路撒下石子，成为后人找玉的矿苗。

宋应星在《天工开物》中，附有一幅《采玉图》，表现了古时人们于月光之夜在河中捞玉的情景。古人认为美玉乃日月昭华、天地精气之结晶，成于大地，性当属阴，故常常在月夜采玉，“月光盛处，必有美玉”，还传说女人比男人更容易在河中采到美玉。

水中捞玉、踏玉是玉龙喀什河、喀拉喀什河的一个独特景观。每当夏季昆仑山冰雪融化，雪水汇成滚滚洪流，将深山峻岭中的玉石冲入河中。秋末洪水退去，河水变得清澈，这时正是下河捞玉的最好季节。

捞玉并不难，只要能看到河中玉石弯腰即可捞到。难的是河中踏玉。夏季水流泥沙俱下，看不到河中玉石，只有凭脚的感觉了。和田的维吾尔族人就有这样的本领，他们在河中踏步行走，脚能辨出哪块是玉，哪块是石头，绝不会错过。每年到了捞玉的季节，成群的采玉人，手挽着手，边唱歌，边在河中踏玉。维吾尔语歌声翻译成汉语，大体意思是：

白玉白玉多美丽，藏在水中多委屈。

来到人间并不难，碰碰我脚就可以。

但古时，不是任何人都可以随便下河捞玉踏玉的，也不是谁捡到就归谁。《宝石说》载：“叶尔羌、和田玉龙喀什、喀拉喀什河中所产之玉，无一定之额，尽数入贡，由台站辇送至京。”《宝石说》是我国地质学的先驱者和奠基人、中国地质学会第一届会长章鸿钊先生的一部重要著述，成书于年。而成书于清乾隆四十二年（）的《西域闻见录》早就详细记载了古时人们在河中踏玉的情景：“河底大小石错落平铺，玉子杂生其间。采之之法，远岸官一员守之，近河岸营官一员守之，派熟练回子或三十人一行，或二十人一行，截河并肩赤脚踏石而步，遇有玉子，即脚踏知之，鞠躬拾起，岸上兵击锣一棒，官即过朱一点，迨回子出水，官则按点索其玉子。”

和田玉自古以来分为山产和水产两种。明代著名药学家李时珍在《本草纲目》中说：“玉有山产,水产两种,各地之玉多产在山上,于阗之玉则在河边。”清代陈性《玉纪》中载：“产水底者名子儿玉,为上；产山上者名宝盖玉,次之。”和田当地的采玉者，则根据和田玉产出的不同情况，将其分为山料、山流水、籽玉3种。

山料又称矿料，即《玉纪》所谓宝盖玉,是从山上的原生矿开采得来的玉。其特点是块度大小不一，呈棱角状，良莠不齐。山料有不同品种，如白玉山料、青白玉山料等等。

山流水这个称谓，由采玉和琢玉艺人命名，是指原生矿石经风化崩落，并由河水搬运至河流中上游的玉石。山流水的特点是距原生矿近，块度较大，部分棱角已经磨圆，表面较之山料显得光滑，因为大的裂隙已经崩解，杂质相对减少，所以玉质要比山料胜出一筹。

籽玉又称仔玉、子玉，是原生矿剥蚀崩塌，被流水搬运到河流中的玉石。它分布于河床里或河床两侧阶地中，玉石沉潜水底、裸露地表或埋于地下。籽玉的特点是块度较小，通常为卵形，表面光滑。因为长时间长距离经河水搬运、冲刷、浸润、分选，疏松的部分自然分解，去粗留精，杂质大为减少，所以其质量较之山流水又更胜一筹。籽玉有各种颜色，白色叫白玉籽，青白色叫青白玉籽，青色叫青玉籽，黑色叫墨玉籽。

当然，在新疆，出产玉石不只是玉龙喀什河和喀拉喀什河，也不只是和田地区。西起喀什地区塔什库尔干的安大力塔格，向东到巴音郭楞蒙古自治州的且末县阿尔金山北翼肃拉穆宁塔格，在长达余公里的范围内，都出产玉石。按产地细分，有和田玉、于田玉、且末玉、若羌玉、叶城玉等，也有人统统将这些玉石称为和田玉。这些玉石属于同一矿系，理化成分基本一致，均为透闪石夹杂少量阳起石，但行家搭眼一看，就知道哪个地方出产的，品质不尽相同。笼统冠以和田玉名称，追求的是一种品牌效应，因为“凡玉……贵重者尽出于阗”。（《天工开物》语）和田美玉的名声实在是太大了。

人无庸，仁犹拥，清庸拥雍，拥雍无庸。

缘青花玉雕工作室