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辛温解表，辛凉解表，这两者的表述是不一样的，但是他们都有一个共同的基础，那就是寒以治热，热以治寒，而更深层次的原因则是药物与人体有一个共同的物质基础，这个物质基础上，谈所谓的治疗。

1.何谓药性？

性字从心，从生，生是不可改变的，但是心为可变之物，有性就有情，但是心主性情，所以要明白药性，就必须明白何谓性，何谓心，何谓情？心者，一物之本质也，万物本无心，因人有心而有心，药之心即人之心，如无人心于药，则性情无所皈依。性情皆围绕心而来，所以我们知道的附子为大毒之药，但是因有所制，则情变而无毒。

2.药性何以改变人性？

唐容川在《本草问答》之中说“此以其性为治者也，夫辨药之形色气味，正以考其性也，果得其性，而形色气味之理已赅。故凡辨药，先须辨性。有如磁石，久则化成铁，是铁之母也。其引针者，同气相求，子来就母也，以药性论之，石属金而铁属水，磁石秉金水之性，而归于肾，故其主治能从肾中吸肺金之气，以归于根。……。然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，则其理尤为显然。磁石之质类铁，故以类相从而吸铁。琥珀之质能粘，故以质为用而抬芥。辨药性者，所贵体用兼论也。阳起石生于泰山山谷，为云母石之根。其山冬不积雪，夏则生云，积阳上升。故或乘火气而上飞，或随日气而升腾也。凡人病阳气下陷，阳物不举者，用以升举阳气，亦以阳助阳之义而已矣！蛇形长，是秉水气。行则曲折，是秉太气。在辰属已，在象居北，在星象苍龙。总观于天，知蛇只是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，则又是风能胜湿，木能克土之义。趁此以求，则凡相畏相使相反之理皆可类推。”其实人之病，有性之病，有心之病，有情之病，生而有之者为性之病，不可治，不可改；但是，心病则可以治，可以改，因为有心病，所以才会有情之病，情之病则是最常见之病，服用草石之药，就是从药情的层次加以改变人体之情。药物的生成，有一定的自然条件与环境，经过人的炮制与运用，则有四气五味，药性变化出药之情，所谓的七情就是相畏，相反，相使，相须等情况，其实这些都是在人类运用之后才发现的。而人体疾病之产生，也是来源于人体有七情，治病治七情，运用的也是药物之情。药物之性，可以锻造出药物之情，药物之情可以影响人体之情，而人之情又可以影响人之性，这就是药性治疗疾病的一个重要因素。药性是怎么来的，这个需要很多具体分析，一般来说药性可以从两个方面来考虑，比如一者是来源于何处，另外则是天地之气的影响，“婴婴说：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也”，这是什么原理？橘子本来有自己之性，但是经过环境的改造，却会变成与自己不一样的东西。

3.药性在变

正是因为如此，所以一种药之药性，其实是始终在改变的，始终受到环境的影响，所以没有千遍一律之药性。如同样是生长在阴凉环境下的药物，生姜是喜阴的，但是生姜的药性是辛温的，但是人参则是寒凉的，是甘寒的。同样是人参，人参种植的时候，如果有的人放入一些大辛大热之药，比如砒霜之类的，种植出来的人参就是温补的，而不是甘寒的了。同样，人参经过炮制，也可以变成温补的药物。所以药性，其实是药本身接受了哪些天地之间的气的影响后形成的，没一种药的产生都是在六气条件作用下形成的，不同六气条件下形成的，就会有不同的药性，这也是为什么中医药讲究道地药材的原因，而现代种植的药物之所以不能代替原生的药物，是有其根本原因的。

4.药性与药效

其实药效与药性有一定的差别，比如热性的药，有的时候未必会导致人体发热，按照“天命之谓性”的说法，那么药性是来源于天地的，所以阴凉所生当为寒凉，如人参。但是，事实上，生姜，干姜作用于人体之后，人体现出来的就是热象，这个与生姜的生长环境所赋予他的性质是有差别的。其实，这就是人体在药性的确定上有了一个作用，药性不等于药效，但是我们现代的体系其实是等同药性与药效了。比如风寒之邪，本应该是寒性的，但是进入人体之后，却会发热，所以如果把风寒也看成一种药的话，其实风寒之性为热性，也可以定义为怕冷的寒性。而药性的形成，其实要归结为天地，还要归结为气候环境，只有这些综合因素作用，才能确定药性。其实在中国学问之中，性，质，气，心，情等几个概念经常是讨论的对象，他们之间存在着一定的关系，但是又有很大的差别，比如张载就提出“心统性情”，对于人来说，心是可以看出一个人的性与情的，所以人心有的时候比人性更重要。对于药性也一样，药是有性有情的，性是根，情是苗，苗长得好不好，主要看根，根是否发挥了作用，主要就看苗是否长得好。

5.论性不论气,不备;论气不论性,不明

论药性，必定需要论气，气是药性的具体表现，但是不等于药性；论气虽然可以讲明白，但不是根本，药性包括了药的气，味，颜色，质地等。所谓的四气，就是寒热温凉，寒性之药，凉性之药，统称为寒凉，所以这里的四气之气字，大概就是功能的意思，比如为什么会说黄连这味药是寒性的，主要原因就是吃了黄连之后，身体热变得不热了，身体烦躁变得不烦躁了，这就是人心为药定性。所有的寒热温凉，都是根据人的爱好而定的，所以说药性虽然跟心无关，但是跟人心关系密切。不过，所谓的气，还指人可以用鼻子闻到的气味，比如麝香，本来就是因为气而被用，他的主要成分就是可以挥发的挥发油，所以也成为气。

6.气来自天地之六气

在伤寒气化论之中，影响人体的有六要素，所谓的风寒署湿燥火，但是在药物性气的表现上，药物只有四气，这四气主要就是寒热温凉，主要在温度上打转，而不是六气，所以这个也是一个大问题。按理来说，天地有六气，药之气也有六气，分别是风寒署湿燥火，比如有所谓的风药，有所谓的寒药，但是风药之类的没有纳入四性之列，可以说比较可惜。不过后世的学者来论药性之时，还是考虑到了药是来自五运六气这块的，所以桂枝虽然是温性的，但是因为也可以有五运的属性，一般来说，都认为桂枝属木，所以桂枝治疗的疾病，都是跟风木有关。

7.五味何谓？

其实《黄帝内经》之中一直有一个定义，那就是气为阳，味为阴，所以可以理解为，六气之形成主要受天气，即气候的变化影响，但是五味的形成则受到地的影响。五味主要来自于地气的影响，所以属于阴的，对比于人体，五味给予人的是阴，是物质的，而六气给予人的是阳，是功能性的。按照中医的气味归经理论，六气是归于气分，但是五味更多的是归于血分，比如味厚之药如当归、熟地，就是进入人体的血分之药，而味薄的黄芪，人参，白术之类的则是入于气分。从阴阳的角度来说，熟地、当归，则是滋阴的药物，而黄芪、人参则是补阳之药，两者有一些差别。